梨的原产地及分布有哪些?
原产地及分布：
梨属植物约起源于第三纪。据苏联著名植物学家Н。И。瓦维洛夫考证认为，世界的栽培梨有三个起源中心：①中国中心；②中亚中心；③近东中心。
我国栽培的梨树，可概括为中国梨和西洋梨两大类。据孙云蔚考证，我国原产的梨树主要有黄河流域（包括东北）、长江流域和南部地区等三个原产中心地带。黄河流域（包括东北）原产的种类有秋子梨（P。ussuriensisMaxim。）、白梨（P。bretschneideriRehd。）、杜梨（P。betulaefoliaBunge）、木梨（P。xerophilaYü别名：酸梨）、新疆梨（P。sinkiangensisYü）、杏叶梨（P。armeniacaefoliaYü）、褐梨（P。phaeocarpaRehd。）等；长江流域原产的种类有砂梨（P。pyrifoliaNakai）、麻梨（P。srrulataRehd。别名：酸梨）、川梨（P。pashiaBuch-Ham）、豆梨（P。calleryanaDene。别名：棠梨）等。由于梨的适应性强，因此，在我国自东北至华南的广大疆域里到处皆有分布，而以华北、西北和东北栽培最盛。
“桑枣杜梨槐,不宜进阳宅”的科学解释是什么?

桑树、枣树、杜树、梨树和槐树不能用作屋内的梁、柱等东西。因为这些树有甜味，虫子会咬，水大，容易裂开，容易损坏。

早年有“松、柏、桑、梨、槐不得入宫”的说法。人们的家也是如此。例如，松柏树和杨树不能在院子里种植，因为它们是在阴凉的房子里种植的树，通常是在墓地里。

梨树不能栽种，主要是避免谐音，“梨”和“离”谐音，家人住在一起就是团圆的意思，不能“分开”。院子里不能种槐树，因为有一种虫子从槐树上掉下来，俗称“鬼吊”。人们担心路人说“为什么这个家里有这么多鬼魂”。

“桑”和“丧”是谐音，所以院子里没有桑树。另一种说法是“三灶独里怀，不能进扬子海”，这也是同样的道理。在北京的院子里，枣树、海棠、石榴的种植更加频繁，象征着“春天的秋果”、“更多的孩子、更多的幸福”。“摩天大楼里的石榴树鱼缸，肥狗肥丫头”是北京四合院早年的典型标志。

扩展资料：

1、宅中杏旺人不旺

杏有轻微的毒素，杏树高大茂盛的话，对老人、小孩、身体虚弱的人身体不好。也有一说是因为可能会吃掉杏仁，而杏仁有毒。

2、祖坟种树为儿孙，五木成林祥云来。

这个主要是因为树值钱啊，种树可以盖房子，娶媳妇。

3、带刺的花不能放屋里，只能种墙边。

诗歌《杜梨》赏析
《有杕之杜》：《诗经·唐风》的一篇，为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章六句，每章的开头均为“兴之比也”(何楷《诗经世本古义》)。杜梨长于荒野偏僻处，果小而酸，向来被人冷落，显得孤零零的。作者在此，借物起兴，以物喻人，用触物兴叹的手法引出下文，显得顺理成章。
　　有杕之杜
　　有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我?中心好之，曷饮食之?
　　有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游?中心好之，曷饮食之?
　　赏析
　　关于本篇诗旨，历来有多种看法：一、刺晋武公说(《毛诗序》等)，二、好贤说!朱熹《诗集传》、何楷《诗经世本古义》等)，三、迎宾短歌说(高亨《诗经今注》)，四、思念征夫说(蓝菊荪《诗经国风今译》等)，五、流浪乞食说(陈子展《国风选译》等)，六、情歌说(程俊英《诗经译注》等)，七、孤独盼友说(朱守亮《诗经评释》等)。
　　以上几说，当以孤独盼友说贴近诗旨。
　　古往今来，人与人之间的交往是不可缺少的。本诗就是描写一个孤独者切盼友人来访，共饮谈心，以解孤独寂寞之苦。
　　人类都有一种“共生欲望”，而这种“共生欲望”又是以人们的相互帮助、彼此交流为基础的，一旦得不到满足或有所缺憾时，就会产生孤独感。当“共生欲望”得以满足时，孤独感也就随之消除。看来，诗中的“我”，似乎已经意识到自己与外界隔了一堵“墙”，失去了和朋友的交往，深感孤独。为了摆脱这种孤独感，获得精神上的慰藉或寄托，他力图改变与世隔绝的处境，渴望有良友来访，彼此建立友谊，交流感情。
　　诗共两章，各六句。每章的开头均为“兴之比也”(何楷《诗经世本古义》)。杜梨长于荒野偏僻处，果小而酸，向来被人冷落，显得孤零零的。作者在此，借物起兴，以物喻人，用触物兴叹的手法引出下文，显得顺理成章。
　　全诗以“我”的心理活动为主线，以期待的眼光，诚挚的态度，殷勤款待的方式，频频召唤“君子”来访做客。“我”从自己强烈的寻友愿望出发，步步设想双方的心态和行为。“我”对“君子”“中心好之”，然而他“噬肯适我”、“噬肯来游”吗?只恐“求之不得”的心理活动跃然纸上。“肯’字落笔妙，心冀其来，然未敢期其中心肯之而必来也。”(朱守亮《诗经评释》)从全诗看，“中心好之”是关键句子，不可轻易读过。“我”对“君子”有好感，切盼与之交往，但用何种方法进行呢?思之再三，何不请“君子”来家做客，端上美酒佳肴，殷勤待之。借此机会，一则表明自己好客的诚意，二则可以交流情感，加深友谊。或许这就是本诗两章末句均用“曷饮食之”的用意所在。再细细玩味，“曷”字似有“画外之音”——试探的心理;或如牛运震所说：“‘曷’字有欲言不尽之妙也。”(《诗志》)
　　至于“我”的盼友愿望是否实现?诗中没有交代，这里姑且不论。不过有一点则是可以肯定的，即原先“我”的孤独感，通过诗歌已有所宣泄，得到一定缓解。
　　读完这首短诗，眼前呈现出一幅生动的画面：荒野古道旁，立着一株孤零零的杜梨树，盼友者站在那里翘首苦盼“君子”来访的神态，殷勤款待“君子”时的情景(此为“我”的想像)，历历在目。
　　本诗章法结构带有民歌反覆咏唱的特点。各章的句数、字数相同。要说有变化，仅在第二章的二、四句末换了三个字，即第一章的“左”改为“周”，“适我’’改为“来游”。换字又与换韵有关，第一章的“左”与“我”隔句押韵，第二章的“周”与“游”隔句押韵。
这种叫什么？能吃吗
我们这叫杜梨，绿的时候很酸，黑色的就是甜的了